Salih ÖZER

Bu yazıda, zaman ve kutsal terimleri hem bir kavram olarak hem de ritüellerle bağlantılı şekilde ele alınmıştır, öncelikle İslam geleneğinde zaman kavramına yönelik olarak değişik algılamaların ortaya çıktığı tespit edilmiştir öte yandan İslam kültüründe birçok şeyin kutsallaştırmasına rağmen gerçek anlamıyla kutsal kavramına Allah'tan (cc) başka bir karşılık bulunamamıştır. Keza Allah'tan başka kutsal kabul edilenlerin de diğer dinsel geleneklerle köklü farklılıklara sahip olduğu görülmüştür. Ayrıca kutsal algılayışların, ritüellerinin gidişatını belirlediği ileri sürülmüştür. Bu bakımdan İslam geleneğindeki ritüel kavramını İslam'daki kutsal kavramıyla birlikte ele alırken şuna ilişkin birçok kanıt ortaya konmuştur: Peygamberimiz, eğer Kur'ân yeni bir ritüel/ ibadet öne sürmemişse ya İbrahimi geleneğe ya da Arap geleneğine dayanan ritüellerin formlarından ziyade içerikleri ve özlerini dikkate almıştır. Bu açıdan O, kimi zaman onların formlarını, kimi zaman da anlamlarını değiştirmiştir, eger bir ritüel İslam inancı ve hükümlerine tamamen ters ise o ritüeli iptal etmiştir.

In this article, time and sacred have been analysed both as a concept and in connection with rituals. For one thing, it is shown in this research that the concept of time in Islamic tradition has different apprehensions. As far as the term sacred is concerned, despite the fact that a lot of things are sanctified in Islamic culture, yet, we couldn't find anything Sacred in it's true sense, except for Allah. Also we arrived at the conclusion that for those things-other than Allah-that are considered sacred in islam there are radical differences and connotations in comparison with the sacreds of other religious experiences. It is also argued that apprehensions of sacred directly determine the course of rituals. Thus, for explanation of the rituals in Islamic tradition in relation with its notion of sacred we have fumished lots of information along these lines: if Qur'an didn't put forward a new ritual/prayer, our Prophet (pbuh) had taken into account the contents and substances, rather than their forms, of rituals dating back either to Abrahamic or Arabic traditions. He, therefore, sometimes changed their forms and sometimes contents; or otherwise abrogated if it's totally against Islamic credo and precepts.