İbrahim Hakkı AYDIN
Yrd. Doç. Dr., Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi
Tam bir tanım yapılamayacağı kabul edilen "varlık1 nasıl var olmuştur?" sorusu ilk çağlardan beri düşünen insanların devamlı meşgul oldukları bir konu olmuştur. Gerek felsefe disiplinleri, gerekse dinler bu konuya farklı farklı yorumlar getirmişlerdir. Getirilen her izahın bugün kabul edilebilir yönleri olabileceği gibi. kabul edilemez yönlerinin de olabileceği bir gerçektir. Bu konuda yapılan fikri çalışmalar, felsefenin en gözde problemi haline gelmiştir. Öyle ki varlığın bilgisine ulaşmak, felsefî mutluluğun zirvesine ulaşmak anlamına geldiği kabul edilebilir. Eğer. felsefeyi Fisagofun "Felsefe varlıkları olduğu gibi bilmektir."; Fârâbî"nin " Felsefenin tarifi ve mahiyeti, var olmaları bakımından varlıkların bilinmesidir.'"2 şeklindeki tanımlamalarını göz önüne alırsak.
The exitence or to give existence problem in history of philosoph was interpreted with very much perspective. Plotinus and Fârâbî and İbn Sina accepted that exitence had been with emanation. The system of Plotinus is a system of necessary emanatin, accompanied by necessary Aspiration or Reversion to source; all the forms and phases of Existence flow from the Divinity and all strive to return Thither and to remain there. This requires slight modification, in that modern authories on Plotinus would demur at the use of the term, "emanation to desciribe his doctrine, by reason of its rather stoic connotations. İn the same way. Fârâbi and İbn Sına 's doctrine of Being is emanationistic. From God, the Necessary Fxitent, flows the first intelligence alone, since from a single, absolutely siple entity, only one thing can emanate. This two Philosophers, the procession of the immaterial intelligence from the supreme Being bv M'as of emanation, intended to supplement, under the inspiration of the Neo-P/atonic therefor of emanation, the meagre and untenable view of God formulated by Aristotle according to whom there was no plassage from God the one, to the world, the many.